东方男孩，他对于自己未来的设想，却完全建立在“对国家有用”的基础上。
他有些费解的笑道：“你没有梦想吗？”
“我的梦想是，国家繁荣昌盛，人民能过上有尊严的生活。”男孩清澈的双眼直视着艾伦的双眼，眸光雪亮宛如划破寒冷冬夜的流火，氤氲着燃烧一切孤注一掷的热情，“所以，我的国家需要什么方向的人才，我就会从事什么方向的工作。”
艾伦和白珍妮震撼的望着这个年幼的东方男孩。
他今年不过十二岁，还是个孩子。
可是他决定好了自己一生的路。
是华夏人都如此早熟，还是只是这个男孩早慧？
果真是苦难催人成熟？
“我不得不说，你是一个非常，非常，非常特别的孩子。”艾伦用了三个“very”来诠释男孩带给他的震撼，他轻轻抚上男孩肩头，情不自禁用欣赏的目光注视着他，“这个国家有像你这样的孩子存在，我相信，总有一天，你的梦想会实现的。”
乐景扬起头，第一次露出了如孩童般天真明媚的笑容，“当然，我比任何人都要坚信这一点。”
因为他知道。
两年后，会有越来越多的孩子怀抱救国理想，远渡重洋，出国留学。
他们是留美.幼童。
他们的平均年龄是12岁。
他们是中国矿业、铁路业、电报业的先驱，是记者，是政客，是学者，是组成庞大国家机器的齿轮和螺丝钉。
他们是英灵，是忠烈，是支撑华夏的不屈脊梁。
既然适逢其会，乐景也想成为他们。
不求青史留名，只求为国所用，不愧此生。
他永远不会忘记，记者是时代的守夜人。
第4章 清末之吾辈爱自由（4）
乐景本就精通英语，十九世纪的英语和现代英语之间区别并不是很大，起码语法方面是没有多大变化的，乐景需要掌握的也就是十九世纪特有的英语单词和一些俚语俗语。
所以他的英语水平进步的很快。
尽管他已经尽力藏拙，在白珍妮和艾伦的眼中，他已经是一个名副其实的语言天才了。
于是这对夫妻俩也对乐景投注了更大的教学热情。
很快，他们开始教导乐景算数、地理、写作以及圣经。
虽然乐景完全不想改信上帝，对圣经没有一点兴趣，但是为了多快好省的薅资本主义羊毛，他就只能勉为其难的吹几句上帝的彩虹屁。
反正吹彩虹屁又不上税。
在学习的这段时间里，乐景也直观认识到了天主教的渗透性有多强。
【双击666：妈呀，天主教对附近村庄的渗透这么强的吗？这附近几个村的人都差不多已经改信了吧？
我想静静：当地政府不来管一管吗！
－2：管？拿什么来管？我们是战败国，战败条约里可是明文规定允许外国来传教的。国家这么弱，活该挨打。
梦梦：唉，也不怪这里的农民改信，这俩传教士起码把这些农民当人看了，他们也确确实实提高了教民的生活质量。】
乐景在心里叹了口气。
这一切都归功于中国内地会的本土化政策。
艾伦和白珍妮无师自通的领悟了我党的群众路线，深入群众，从群众中来到群众中去，不仅不拿群众的一针一线，还在教堂附近设立作坊，刺绣、纺织班，磨坊，酒窖，木工场，印刷厂，孤儿院，医院等，免费向教民们传授技术，给他们提供工作岗位，然后救治老弱病残，向周围村庄展开传教活动。
如此糖衣炮弹下，就问谁能扛得住？
上帝的代行者都对你们这么好了，你们怎么可以不信上帝呢？
更可怕的是，白珍妮和艾伦是货真价实的高尚的好人，他们是真情实感想要帮助贫苦百姓的。
农民们秉持着华夏人朴素的实用价值观，在看到信奉上帝带来的切切实实的好处后，他们真的开始信仰上帝起来。
于是这里也成了天主教在华北地区的又一块教区。
在乐景看来，孟城的杜县令已经算是难得有远见的县令了，他禁止这些传教士入城传教，只允许他们住在郊外，在郊外传教。
可惜，这神州哪里不是中华？
国家贫弱落后，就只能签订丧权辱国的不平等条约，就只能眼睁睁的看着传教士在华夏畅通无阻。
怪不得那句诗悲愤喊道：“四万万人齐下泪，天涯何处是神州？”
乐景只能催眠自己做一个睁眼瞎，这些问题，他无法解决，就只能不看不想。
而且……对于这些受苦受难的底层可怜人而言，心中多了一个信仰，对未来也就多了一份希望。
人总是需要希望的，唯有希望才是人类能持久忍受灾厄的动力。
……
跟着这对传教士夫妻读书，还有一个意外之喜，就